ТОРА, ЕВАНГЕЛИЕ И КОРАН – СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ О СОЗИДАНИИ И ДОБРЕ

23.12.2010


Все великие религии мира потому и велики, что основаны на Божественных идеях добра и созидания.
Есть те, кто всеми силами пытается очернить одну из самых массовых религий современности - Ислам в глазах мировой общественности, рассказывая о нем всякие небылицы, а есть и другие – те, которые под лозунгом чистоты веры беззастенчиво искажает ее суть, насаждая рознь и вражду, как между религиями, так и между различными течениями внутри каждого из вероисповеданий будь то Иудаизм, Христианство или Ислам.
И те и другие настолько же далеки от Бога, насколько близки к Сатане. В погоне за властью и деньгами они неминуемо становятся идолопоклонниками со всеми вытекающими отсюда обстоятельствами.
В своих отвратительных деяниях они умело пользуются незнанием значительной части населения истоков и основ религии собственного народа, не говоря уже о вероисповедания других.
Именно массовая религиозная безграмотность – та благодатная почва, на которой взращиваются абсолютно бездуховные явления, именуемые сегодня известным словосочетанием – «религиозный экстремизм».
Принцип «разделяй и властвуй» стар так же, как и сам мир. Но во все времена этот принцип оказывался бессильным, когда ему противопоставляли правду и стойкость духа народа.
А правда в том, что никакого исламского фундаментализма, везде и всюду с помощью различных мер насаждающего свои ценности, нет и не может быть по определению.
Ибо Ислам означает преданность, покорность Богу и только Богу, покорность Его воле, выраженной в заповедях, установлениях и законах.
Мусульманами (муслимами) считаются те, кто подчиняется воле Бога, кто выражают покорность ЕДИНОМУ БОГУ Авраама (Ибрагима), Якова (Якуба), Исаака (Ицхака), Моисея (Моше,Мусы), Иисуса (Исы) Христа, то есть Единому Богу для людей, считающих себя иудеями, христианами и магометанами (мусульманами).
Коран, ниспосланный в начале VII века нашей эры Всевышним на арабском языке через араба-пророка Мухаммеда для наставления в истинной вере язычников-арабов («с учетом их жизненного уклада»), так же, как учение Иисуса Христа основывается на заповедях и законах, данных Всесильному Моисею.
Именно поэтому Коран считает Авраама, Исаака, Якова, Моисея, Иоанна, Иисуса действительными пророками Всевышнего и правоверными мусульманами, а Тору и Евангелие, ниспосланное Богом.
И потому не случайно Коран признает истинность исторической личности Иисуса, рожденного от Духа Святого Девой Марией (Марйям) и посланного Всемилостивым для спасения «заблудших овец дома Израилева».
И, наконец, тот, кто действительно внимательно читал Великую Книгу, знает, что под «неверными» Богу в Коране понимаются, прежде всего, язычники-идолопоклонники, но, ни в коем случае не верные заветам Бога иудеи и христиане.
Так как Ислам – означает преданность и покорность единому для иудеев, христиан и магометан (мусульман) Богу, то это значит, что только Всевышний, и более никто кроме Него (ни при каких обстоятельствах и условиях), не властен над судьбами миров, народов и каждого конкретного человека. Он, всесущий, всеобъемлющий и всесильный, одаривает Своей милостью праведных или сурово наказывает провинившихся. Это тот самый фундамент, на котором строятся все три великих вероустава, ниспосланные от Единого Бога в разные времена, через разных пророков и на разных языках.
Чтобы убедиться в этом, достаточно напомнить соответствующие строки каждой из трех Священных Книг.
В своем последнем обращении (перед кончиной) к народу Израиля Моисей заповедует: «/4/Слушай, Израиль, Бог-всесильный твой, Бог один! который вывел тебя из страны Египетской, из дома рабства./5/ Люби Бога, всесильного твоего, всем сердцем своим, и всей душою своей, и всем существом своим. (Тора. Дварим 6 Ваэтханан).
На незыблемость заповедей и законов, данных всесильным Богом Моисею, ссылается и Иисус. Напомним слова Иисуса о Боге: «И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? Как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить». (Лк.10:25-28).
А теперь вчитаемся в строки, которыми открывается Коран: «1. Во имя Аллаха, Всемилостивого и милосердного 2. Хвала Аллаху, Господу миров. 3. Всемилостив и Милосерден Он один. 4. Дни судного один Он властелин 5. Лишь пред Тобой колени преклоняем. И лишь к Тебе о помощи взываем: 6. «Направь прямой стезею нас, 7. Что ты избрал для тех, Кто милостью Твоею одарен Убереги нас от пути разгневавших Тебя И тех, кто в неверии блуждают» (Сура 1).
Коран, в строгом соответствии с Торой и Евангелием, не оставляет и тени сомнения в том, что только Господь Бог властелин всего и вся «на земле и в небе» и лишь Всевышнему решать, кого одаривать Своей милостью, кто праведен, а кто грешен перед Ним: «129. Лишь Бог владеет всем, что на земле и в небе, И Он один Своим желанием решит, Кто будет Им прощен, а кто наказан, Ведь всепрощающ Он и милосерд». (Сура 3).
Коран, что вполне естественно, в своих наставлениях ссылается на те же законы и упоминает тех же пророков Всевышнего, которые имеются и которые вещают и в Торе и в Евангелии: « 1. Восславь же имя Бога своего – Всевышнего Хранителя и Властелина, 15. Кто поминает имя Бога И лишь ему несет молитвы. 18. Поистине, все это – в ранних Книгах (откровений), 19. В писаниях пророка Ибрахима и пророка Мусы!» . (Сура 87).
Но если все решает Бог и только лишь Бог, который неминуемо воздает каждому по его заслугам, карает «за вину отцов детей до третьего и до четвертого поколения», то возникают два вопроса.
Первый – может ли простой смертный, например, защищая собственную жизнь, лишать жизнь другого человека или причинять каким-то образом вред здоровью или материальному благополучию обидчика?
Второй вопрос – как следует верующему человеку относиться к представителям народа, которые придерживаются вероисповедания, по Божьему установлению, греховного?
Вопросы эти имеют принципиальное значение, поскольку от ответа на них зависит – можно ли считать тот или иной «вероустав»:
а) нетерпимым к нарушителям собственных религиозных правил и этикета;
б) непримиримым и воинственно настроенным к «нечестивцам-иноверцам».
Тора, Евангелие и Коран четко разграничивают правила поведения верующих как внутри своего религиозного сообщества, так и в отношениях с людьми так называемых «греховных» воззрений.
«/12/ Как же Мне одному носить заботы ваши, тяготы ваши и распри ваши? /13/ Выберите себе людей мудрых и знатных, и назначу их глазами над вами… /16/ И повелел Я судьям вашим в то время, сказав: выслушивайте братье ваших и судите справедливо каждого с братом его и с пришельцем его. /17/ Не давайте никому предпочтения как малого, так и великого выслушивайте; не бойтесь никого, ибо Суд –в руках Всесильного, а дело, которое будет слишком трудно для вас, оставьте Мне и Я выслушаю его. /18/ И дал Я вам в то время повеление обо всех делах, которые вы должны делать» (Тора, Дварим I Дварим).
В данном отрывке Торы содержится чрезвычайно важное указание Господа – часть своих функций, связанных с существованием человечества, Бог передал самим людям. Говоря современным языком, человечество было создано Всесильным в качестве системы с внутренней регуляцией. И в этом человечество в целом подобно Богу. И лишь в день, когда каждый человек (а по Корану, и целый народ) предстанет перед Богом, ему лично, а не только потомкам, остающимся на земле, воздастся по всем его деяниям.
Заметим также, что установления Бога о праведном существовании и в Торе и в Коране представлены достаточно полно и охватывают практически все важнейшие стороны бытия человека, жившего соответственно свыше трех и полутора тысяч лет тому назад. Кстати, заповеди и законы, данные Господом в Торе (и соответственно представленные в Ветхом Завете), легли в основу гражданских кодексов многих, в том числе и самых «цивилизованных» стран мира.
Так, уже в наставлении Ною Бог внушает, как следует вести себя каждому члену спасенного им от потопа сообщества и что будет сделано, например, с человеком, если он прольет кровь подобного себе: «/5/… за насильство одного над другим взыщу человеческую жизнь. /6/ Тот, кто прольет кровь человека, того кровь пусть пролита будет людьми, ибо по образу всесильного создал Он человека» (Тора, Брейшит 9 Ноах).
Соответствующие подробные указания Единого Бога даны и в Откровении, ниспосланном арабам через Мухаммеда. «92. И никогда уверившему (в Бога) Не должно верного убить, Разве что только по ошибке.
93. Тому, кто верного умышленно убьет, Ад воздаянием предстанет, Где пребывать ему навечно. На нем – проклятие и гнев Аллаха, И муки тяжкие назначены ему» (Сура 4).
Что касается Евангелия Иисуса Христа, в нем нет, по вполне понятным причинам, подобных предписаний, как вести себя человеку в тех или иных неординарных ситуациях внутри сообщества, поскольку Спаситель был послан «не нарушить законы», а «исполнить» ранее данные «сынам Израиля» законы. Вспомним слова Мессии: «не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить».
И если вчитаться в слова Иисуса, обращенные к своим ученикам и последователям в так называемой Нагорной проповеди, то они имеет принципиальное значение для затронутой нами темы. В них содержится не только напоминание заповедей, законов и установлений, ниспосланных Всесильным Богом, которые Сыны Израиля должны были безоговорочно соблюдать во взаимоотношениях с братьями по вере, но также выражено отношение Спасителя к иноверцам-язычникам: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду, кто же скажет брату своему «рака» (пустой человек), подлежит синедриону (Верховному судилищу), а кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной. … Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного…
Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф.5:21-26, 33-48).
Напомним, что все вышеприведенные слова Иисуса непосредственно относились к Его «братьям» и «ближним» из «колен сынов Израиля», т.е. к представителям собственного народа, а не к иноверцам-язычникам римлянам.
Народ Моисея разлагался изнутри от непримиримой вражды и ненависти, которую питали друг к другу многочисленные религиозные секты, группы, «партии», начиная саддукеями и кончая фарисеями. Внутренний разлад и распри были настолько велики, что «братьев» не могла объединить даже общая ненависть к римлянам-поработителям.
Потому посланный Отцом Своим Небесным для спасения «избранного народа», Иисус с особой настойчивостью призывает «заблудших» к исполнению «главной заповеди» - любви к Господу своему и ближнему своему, увещевает не противиться злому. Наставляет быть похожими на Отца Небесного, который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».
Выступая с призывом непротивления злу и наставляя любить своих врагов, Иисус, по существу пытался спасти Свой народ от изничтожающих их «забот», «тягот» и «распрей». Ибо Суд людей, право на которое установил для «сынов Израиля» Сам Всесильный, стал настолько неправедным, что «осужденный» не выходил из темницы, пока не оставлял судьям все «до последнего кодранта». Таким образом, наставления Иисуса, предназначены прежде всего «сынам Израиля», а не язычникам, к которым Он, так же как и другие иудеи, относился с известной долей презрения.
Но обратим внимание читателей на то, что Иисус не призывает к «истреблению идолопоклонников», как Всесильный призывал Моисея, запрещая селить язычников в среде «сынов Израиля», пока те не уверуют в Единого Бога. Некоторые из народов уже «созрели» для принятия Евангелия Всевышнего. Именно поэтому Иисуса после Воскресения Своего (не будем забывать, что только после Воскресения) напутствовал Учеников-Апостолов Своих словами: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28: 19,20). И потому так назидательно звучат слова Апостола Павла: «Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим.10: 11-13).
Что касается Корана, то в нем, так же, как и в Торе, убийство верного Единому Богу (т.е.мусульманина) категорически запрещено. Вспомним вышеприведенный стих Корана: «92. И никогда уверившему (в Бога) Не должно верного убить. Разве что только по ошибке» (Сура 4). Но в случае если мусульманин все-таки взял грех на душу, совершил убийство, Всевышний предписывая отплатить жизнью за жизнь, тем не менее, более милосерден к новообращенным.
Таким образом, все три вероустава, данные Единым Богом, предполагают суровое наказание вероотступников, т.е. тех, кто, приняв истинную веру, вступил затем на путь нарушения Божьих заповедей и законов.
Что же касается отношения людей, верных Единому Богу, к греховным, нечестивым религиозным воззрениям, то в этом вопросе Святые Писания по вполне понятным причинам существенно отличаются друг от друга. Здесь принципиально важно не забывать следующее. Если Тора была предназначена Богом всего лишь для одного народа, избранного из многих, то Евангелие также сначала в силу Божьего завета с Авраамом, Яковом, Моисеем было предложено сынам Израиля и лишь затем в силу известных обстоятельств передано с помощью Апостолов-израильтян язычникам.
Коран же изначально был ниспослан Всевышним язычникам. Именно из среды арабов-язычников Богом был выбран потомок Авраама Мухаммед, которому было дано Откровение.
Из сказанного становится ясным – почему в Коране не Моисей (Муса), а именно Иисус (Иса, сын Марйам) назван «знамением для всех миров» (Сура 21, стих (айят) 91). Становится также понятной причина, по которой Мухаммед назван глашатаем «Господних откровений для всех народов», «увещателем от зла» и «милостью для миров» (Сура 34, айяты 28, 107). А как же иначе мог назвать Господь своих посланников-пророков, призванных нести свет праведности народам мира! И, наконец, именно отсюда вытекает уважительность ислама к своим собратьям по вере, праведникам, исповедующим иудаизм и христианство: «48.Мы Книгу в истине тебе послали Для подтверждения того, Что прежде из Писания пришло, Для охранения его (от всяких искажений) Судя же между ними по тому, Что Бог тебе низвел. Не следуй их страстям, Что в сторону от истины идут, Когда она тебе уже предстала. Мы каждому из вас предначертали Устав (для жизни) и дорогу (к свету), И если бы желал Господь, Он сделал бы вас всех одним народом Но (волею Своей Он хочет) испытать вас (На верность в соблюдении того) что Он вам даровал. Стремитесь же опередить друг друга в сотворении благого К Аллаху – возвращение вас всех Тогда Он ясно вам покажет Все то, в чем расходились вы!» (Сура 5).
Вчитаемся еще раз в приведенный отрывок Корана с тем, чтобы полностью снять со Священной Книги, ниспосланной Всевышним, обвинения в экстремизме и воинственности к людям, для которых Единый Бог предусмотрел иной, чем для арабов, «устав (для жизни) и дорогу (к свету)»!
Нельзя особо не отметить, что даже к язычникам Коран значительно более терпим, чем две предыдущие Священные Книги.
Посредством пророка Мухаммеда Всевышний обращает внимание мусульман, что расплата за грех многобожия неминуема, но «расчет» за этот грех находится в руках у Господа и более ни у кого: «117. А тот, кто наравне с Аллахом Другого бога призывает – Нет у того на это основания и власти. И лишь у Господа его расчет (за этот грех), - Поистине, неверным благоденствия не знать» (Сура 23).
Кстати, даже один этот стих Корана, в котором говорится, что у того, кто наравне с Господом Богом (по-арабски Аллахом) взывает (призывает) и к другим богам, «расчет» будет производить сам Всевышний («И лишь у Господа его расчет»), является весьма достойным ответом тем, кто измышляет небылицы о воинственности ислама по отношению к неверным. Отсюда вполне понятно, почему Господь внушает Мухаммеду звать невежд-язычников «к добру и удалиться», не причиняя им вреда. Ни о каком унижении, а тем более истреблении идолопоклонников в Коране речь не идет.
Можно ли упрекать в экстремистских призывах вероустав, который считает, что за грех идолопоклонства наказание предстоит принять от самого Всевышнего, который требует быть «терпеливо-снисходительным» к тем, кто и слушать не желает о праведном пути, кто упорно, не отрекаясь от своего многобожия и поклонения идолам отрицает существования Единого Бога?!
Для сравнения, в Торе относительно «идолопоклонников» сказано, что «/19/ Приносящий жертвы идолам да будет истреблен – только лишь Богу следует служить» (Тора. Шмот 22 Мишпатим) .
Противоречий между рекомендацией Корана «быть терпеливо-снисходительным» к идолопоклонникам ( неверным) и предписанием Торы «истреблять», приносящих жертвы идолам, нет и быть не может.
Читая приведенные строки из Торы, не следует забывать, что Господь в разные исторические времена и при разных условиях жизни созданных Им народов ниспослал Свои заповеди, законы и установления.
Божье Откровение снизошло на Мухаммеда почти через две тысячи лет после того, как Всесильный передал Свои установления Моисею, и через более чем полтысячи лет Великой Миссии Иисуса.
Если семя Авраамово было избрано в качестве носителя Божественных знаний, как народ, от которого должны были произойти многие другие народы, строго подчиняющиеся Божьим установлениям, то к моменту передачи Богом тех же заповедей и законов посредством Мухаммеда язычникам-арабам, значительное число землян (и прежде всего из окружающих арабов народов) несли уже в себе свет знаний, распространенных Апостолами Иисуса Христа. Более того, к этому времени во многих странах христианство уже стало государственной религией.
Все это было учтено в Коране, ниспосланном для арабов, а посредством арабов и другим язычникам, подготовленных Всевышним для принятия веры в Единого Бога.
Так почему же «идолопоклонники» согласно Торе были обречены на уничтожение? Неужто Всесильный не мог ниспослать Свои установления «нечестивым» и направить их по истинному пути к спасению своих душ? Вопрос этот непростой. Можно было бы, конечно, сослаться на Волю Всесильного, переданную Своему пророку Моисею и изложенную им в Торе, и ограничиться только этим. Ибо если верить в Бога «в простоте сердечной», то мыслимо ли подвергать сомнению, а тем более оспаривать Божий промысел!
Спустя две тысячи лет после передачи сокровенных знаний избранному Им народу Всевышний устами Мухаммеда уже другому народу, созревшему для принятия Великого Наставления, вещает (кстати, народу из того же семени Авраамова) следующее: «111. Аллах, поистине, купил у верных И души их и их добро. (Платя) взамен им Райским Садом. Они сражаются на промысле Господнем. Разя врагов и сами сражены бывают, Как обетовано по Истине Его Через Закон, Евангелие и Коран (священный) . А кто в обетовании Своем вернее Бога? Ликуйте же от выгодного торга, Который с Ним вы заключили! Сие – великая удача. 112. Кто, каясь, обращается (к Нему). Кто служит, славит (Его святость), (По свету) странствует (на промысле Его).(Послушно) голову клонит, Ниц простирается (в молитве), И (именем Его) к добру зовет, Удерживает от дурного. И (в чистоте) хранит Его пределы - (Они и будут ликовать) Ты сообщи благую весть сим верным: (Их ждет великая награда)» (Сура 9). Здесь преднамеренно приведены помимо 111, также и 112-й стих 9-й Суры Корана. Те, кто все еще сомневается, что под неверными Коране понимаются прежде всего язычники-идолопоклонники, могут еще раз перечитать данный стих, чтобы убедиться в том, что праведники, исповедующие иудаизм и христианство, не являются согласно Корану неверными Единому Богу.
Лишь вера в Единого Бога, деяния и помыслы каждого человека, вне зависимости от его принадлежности к тому или иному народу и соответственно сложившихся традиций обряда поклонения Всевышнему, являются мерилом его верности или неверности Господу.
Основой основ учения, данного и в Торе, и в Евангелии, и в Коране, является признание Бога и только лишь Бога единственным и высшим Судией деяний и помыслов каждого конкретного человека, которому Он предоставил возможность с помощью Своих установлений обрести «жизнь праведную», и деяний всех народов.
Простым смертным дано лишь право при помощи избранных из своей среды «мудрых» людей устранять возникающие «заботы», «тяготы» и «распри». Это и является одним из проявлений Божьей воли.
Надлежит ли забывать слова Всесильного, заповедованные народам через Моисея, Иисуса, Мухаммеда: «Соблюдайте же установления Мои и законы Мои, исполняя которые, человек живет ими. Я – Бог» (Тора. Ваикра 18 Ахарей).
Отсюда вытекает чрезвычайно важное для судеб современного мира обстоятельство – никому из людей, в каком бы он духовном чине и сане не находился, какое бы место не занимал в иерархии иудейских раввинов, христианских священников, исламских мулл и имамов, не дано «говорить» или «пророчествовать» от имени Всевышнего, а тем более призывать к войне с людьми, уверовавшими в Единого Господа, но с иным по Божьему установлению жизненным укладом и обрядом поклонения Всевышнему.
Правом вещать от имени Бога обладали лишь пророки-посланники Всевышнего.
У все прочих священнослужителей есть лишь право призывать верующих соблюдать заповеди и законы, ниспосланные Всевышним через своих пророков, а также всемерно способствовать духовному просвещению паствы. Силой созидательного Духа, заложенного в Священных Книгах, силой своей Веры и Разумения исцелять заблудшие души, призывая паству к покаянию, любви и сотворению добрых дел.
Иисус говорил от имени Отца Своего Небесного следующее: «…Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца…» (Ин.6:38-40).
Обратим внимание, что и как по поводу пророков-посланников сказано в Коране: «7. И взяли Мы завет с пророков; С тебя, и с Нуха, с Ибрахима, С Муссы, и с Исы, сына Марйам. И взяли с них Завет суровый. 8. Чтоб мог спросить Он верных про их верность, А для неверных Он мучительную кару уготовил» (Сура 33). Вполне естественно, что Всевышний призывает арабов к безоговорочному послушанию (заметим, не к поклонению) личности своего посланника – пророка Мухаммеда «24. О вы, кто верует! Послушны будьте Богу и посланнику Его,… » (Сура 8).
Кстати, миф о всепрощении в христианстве (а отсюда и безмятежно-ироничное: «не согрешишь – не покаешься»), который бытует среди неосведомленной части последователей Иисуса, лишен всякого основания.
Во имя Господа («на пути Господнем») можно, бороться лишь с неверными Единому Богу (т.е. с язычниками-идолопоклонниками-многобожниками), но ни в коем случае не со своими братьями по вере, исповедующими Единого Бога, но имеющими по Божьей воле разные языки, разный цвет кожи, разные географические условия проживания и соответственно разнообразные обряды поклонения Всесильному Отцу нашему.
И потому совершенно не случайно Коран категорически запрещает людям, исповедующим ислам, первыми браться за оружие и быть «за Господне дело» инициаторами войны даже с неверными Единому Богу (т.е. с язычниками): «190. Сражайся за Господне дело Лишь с тем, кто борется с тобой, Дозволенного грань не переступай. Господь не любит тех, кто преступает. 191. Громи врагов в том месте, где настигнешь их, И изгони с земли, откуда ты был изгнан,- Ведь гнет и смута хуже смерти. Но не борись у стен Святой Мечети, Пока твой враг не трогает тебя. Но если он начнет с тобой борьбу на этом месте. Убей его – таким должно быть воздаяние неверным. 192. Но если враг твой прекратит борьбу – Всемилостив наш Бог и Всепрощающ! 193. Борьбу ведите с ними до того мгновенья Пока не будет смут и угнетенья И правосудье воцарит и вера в Бога; Когда же враг наш прекратит борьбу, Оружие сложите и гоните тех, Кто продолжает вызывать смятенье» (Сура2).
Если выхватить строку «Убей его – таким должно быть воздаянье неверным» из общего контекста и объявить несведущим, религиозно неграмотным людям, что «неверными» Богу являются иудеи и христиане, то можно, конечно, сделать этот призыв Корана лозунгом для внесения «смут и раздоров» во имя сатанинской власти «золотого тельца» . А затем с этой же целью объявить нечистыми духу ислама суннитов, противопоставив их шиитам, а следом в борьбе за чистоту христианской веры столкнуть протестантов с католиками, а тех и других с православными, обвинив всех прочих в ереси и предав анафеме.
Именно этим во все времена существования человечества занимались и занимаются те, кто в сатанинском угаре в борьбе за «мизерную цену благ земных» сталкивает между собой народы. Им безразлично, по какому признаку вбивать клин между людьми: будь то цвет кожи или разрез глаз, язык или обряд поклонения Богу.
Всевышний, напоминая арабам-мусульманам: «94. …Вы раньше были таковы, пока вас не помиловал Господь А потому предусмотрительными будьте, Известны Господу деянья ваши» (Сура4), тем самым не только проявляет милосердие к язычникам, но и предоставляет возможность тем, кто обладает миролюбием, стать на праведный путь своего существования.
Как тут не вспомнить слова Иисуса из той же Нагорной проповеди: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими» (Мф. 5: 7-9).
Вчитаемся в нижеследующие строки, которыми мы завершаем наш ответ и тем, кто возводит напраслину, приписывая экстремизм и воинственность одному из трех Священных Посланий, данных Единым Богом, и тем, кто под лозунгами «чистоты ислама» пытается решить свои очень далекие от праведности деяния: «34. Добро и зло не могут быть равны, Так оттолкни же зло добром, И тот, кто ненависть к тебе питает, В родного друга обратится. 35. И не даровано сей чести никому, Помимо тех, кто с отрешением терпел, И не даровано сей чести никому, Помимо обладателей великой доли. 36. И если Сатана ко злу тебя склоняет, Ищи спасенья у Бога. Ведь Он один Всеведущ и Всесущ!» (Сура41).
Таким образом, всякие разговоры о якобы особой воинственности ислама никаких оснований под собой не имеют и являются лишь или преднамеренной ложью, или вымыслом абсолютно бездуховных и совершенно не знающих не только Коран, но и Тору и Евангелие людей.

Список использованной литературы:

1.Тора / Под общ.ред.проф.Г.Бранновера; Ред.рус.пер.П.Гиль. Иерусалим:Шамир, *5753*, М., «Арт-Бизнес-Центр»,1993.;

2. Библия (Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические) / Миссионерское о-во «Новая жизнь – Советский Союз». М., 1991г.;

3. Коран / Пер.смыслов и коммент. В.Пороховой; Гл.ред. д-р Мухаммад Саид Аль Роша. М., 1997.

4. Миф о религиозном экстремизме Корана. Тора, Евангелие и Коран о вероотступниках и иноверцах / С.Айри М.:Изд-во «Гуманитарий» Академии гуманитарных исследований, 2001.

Особенности профилактики экстремизма в высших учебных заведениях

Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

    Излученко Татьяна Владимировна
Перспективы науки и образования, 2019, №3 (39)

Автором характеризуются особенности планирования и реализации мер профилактики экстремизма в высших учебных заведениях, обусловленные требованиями законодательства и отношением обучающихся к данной проблеме. Материалы и методы исследования представлены функциональным и комплексным подходами, концепциями возрастных особенностей и функционирования когнитивной системы, а также результатами проведённого анкетирования и опросов обучающихся. Молодёжь представляет наибольший интерес в качестве целевой аудитории для различного рода экстремистских объединений. Низкий уровень правовой информированности, осуществление большой доли коммуникационных контактов опосредовано через ресурсы сети Интернет, недоверие к различным государственным структурам являются предпосылками для вовлечения. Причинами участия в экстремистской деятельности выступают возрастные особенности психики, когнитивные состояния сознания, неопределённость социального статуса, стремление выразить социально-политические идеи и реализовать их, в том числе и с применением насилия. В этой связи возрастает роль в противодействии экстремизму учебных заведений. Эффективными представляются меры адресного характера, ориентированные на выявление и работу с отдельной категорией обучающихся, предоставление квалифицированной поддержки информационно-консультативного плана. Повышение уровня правосознания и доверия к руководству, включённость обучающихся в общественные организации, творческие коллективы и развитие навыков критического мышления будут способствовать минимизации рисков, а ранжирование регионов по уровню экстремистской угрозы оптимизации материально-финансовых затрат.

КРАТКИЙ КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ПРОТИВОДЕЙСТВИЮ РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКОМУ ЭКСТРЕМИЗМУ

Учебное пособие «Краткий курс лекций по  противодействию религиозно-политическому экстремизму» содержит хронологическое изложение основных этапов  возникновения,  становления  и  распространения религиозно-политического экстремизма в мире и на территории Росси, выявлению особен-ностей данного явления применительно к России и Дагестану, дает обзор ос-новных  тенденций профилактики  и противодействия  религиозно-политическому экстремизму в мире. К каждой теме имеется список литературы и вопросы для самостоятельной проработки. Учебное пособие может быть ис-пользовано студентами вузов негуманитарного профиля, а также всеми, инте-ресующимися историей России.

Пособие разработано в ГОУ ВО «Дагестанский  государственный университет народного  хозяйства»

Комплексный план противодействия идеологии терроризма в Российской Федерации на 2019 – 2023 годы

Комплексный план противодействия идеологии
терроризма в Российской Федерации на 2019 – 2023
годы

ПРОФИЛАКТИКА ЭКСТРЕМИЗМА И ИДЕОЛОГИИ ТЕРРОРИЗМА В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ (тема научных исследований)

Цель социологических исследований в рамках заявленной темы – анализ экстремистской направленности и распространения идей терроризма в молодежной среде Свердловской области и выявление оснований для целенаправленного педагогического и информационно-пропагандистского воздействия с целью раннего предупреждения и минимизации таких проявлений.

Список статей, посвящённых антитеррористической проблематике, в "Российском психологическом журнале"

Новости

«Экстремизм и терроризм в молодежной среде»

«Экстремизм и терроризм в молодежной среде»
20.01.2020 More

Новости

Противодействие террору в цифровом мире. в чем особенности?

Белоруссия, в отличие от многих иных государств пост-советского пространства, практически избежала волны терроризма, столь характерной для 90-х и 00-х годов. Однако это не означает, что эта трансграничная проблема ее не волнует.  В начале октября в Минске под патронажем МИД Республики Беларусь и Департамент транснациональных угроз Секретариата ОБСЕ прошла  международная конференция «Предотвращение и борьба с терроризмом в цифровую эпоху». По данным МИД Беларуси, участниками конференции были руководство ОБСЕ, СНГ, ОДКБ, Контртеррористического управления ООН, Управления ООН по наркотикам и преступности, а также высокопоставленные представители стран-участниц ОБСЕ и стран-партнёров, представители бизнес-сообщества, гражданского общества, аналитических структур.

03.12.2018 More
Отправить материал