Проблемы противодействия молодёжному экстремизму и терроризму в Дагестане

Страница для печати

Саидов А.А.
г. Махачкала

Социальные потрясения на рубеже XX-XXI веков, преступное разрушение СССР, единого социально-экономического и культурно-идеологического пространства автохтонных народов, крайне негативно сказались на состоянии нашей молодежи. Резкое вхождение в рынок, сопровождавшееся глубокой дисфункцией традиционных институтов социализации молодёжи привело к невиданному индивидуализму, эгоизму, примату материального над духовным, всплеску различных социальных патологий, массовой деградации. Конфликты, которыми изобиловало это время, несли с собой огромные бедствия, многочисленные жертвы, расколы, породили множество негативных стереотипов и ксенофобий. Целенаправленное нарушение преемственности поколений, их противопоставление, коренное изменение общественных ценностей, проникновение чуждых нашим народам идеологий, катастрофически сказались на состоянии нашей молодёжи, на духовной сфере всего общества.
Молодёжь – это не только «настоящее», но и будущее страны, поскольку в определённое время она естественным путём сменит старшие поколения в различных сферах социальной жизни. И если сегодня процессы общественного воспроизводства, формирования и развития молодёжи как одной из важнейших социально – демографических групп деформированы, подвержены влиянию негативных факторов, то это означает, что уже в настоящем и, несомненно, в будущем наше общество столкнётся с рядом новых сложных проблем, с самыми непредсказуемыми последствиями. Особую тревогу в связи с этим вызывает то, что немалая часть молодёжи в силу различных причин оказывается вовлечённой в сферу деятельности экстремистских, преступных организаций и движений. Ярким проявлением этого процесса является массовое участие молодёжи в межнациональных, межрасовых, религиозных конфликтах, рост молодёжной преступности и т. д. По мнению российских социологов Л.Ф. Шаламовой и А.Ю Ховрина всё это результат невнимания государства и всего общества к молодёжным проблемам, выраженного в малоэффективной государственной и общественной молодёжной политике [10].
Среди социально – экономических структур общества именно государство располагает максимальным объёмом ресурсов, необходимых для создания условий, обеспечивающих эффективное включение молодёжи в систему социальных отношений. Молодёжная политика реализуется на различных уровнях, федеральном, региональном, местном. Помимо самых крупных финансовых и материальных активов, государство имеет также возможности для создания правовых оснований, необходимых для решения насущных проблем молодёжи на постоянной основе. Оно способно осуществлять в отношении подрастающих поколений позитивное информационное воздействие, транслируя в молодёжную среду систему общественно одобряемых ценностей, установок, норм поведения. Огромные возможности имеет государство в использовании, для достижения этих целей, СМИ, системы образования, воспитания, учреждений культуры, спорта, досуга.
Современная дагестанская молодежь представляет собой особую социальную общность, обладающую специфическими социально-психологическими чертами и характеристиками. Она, находясь на стадии психофизического культурно-мировоззренческого становления, не имеет собственного сформировавшегося социального статуса, занимая в социальной структуре общества место, в основном определяемое положением родителей. Как отмечает профессор Ю.Г. Волков, "молодежь, поскольку она находится в процессе социально-психологического, мировоззренческого становления, в большой степени, чем другие возрастные группы, подвержена различным социально-психологическим, субкультурным идейным влияниям, более непосредственно и активно реагирует на них, что способствует поддержанию высокого уровня неопределенности, непредсказуемости ее социального поведения, подвижности ценностных ориентаций" [3]. Молодые люди часто, помимо основного занятия, включаются в структуры неформальных отношений, участвуя в этнических движениях, политических, религиозных, спортивных и других организациях, и этот неформальный статус имеет для молодых дагестанцев существенное значение. В этом возрасте происходит также формирование этнических стереотипов, обобщенных, устойчивых эмоционально насыщенных образов самоидентификации, регулирующих взаимоотношения с представителями других этнических групп.
Роль этнического фактора в Дагестане в последние десятилетия существенно возросла, национальная принадлежность в значительной степени определяет поведение молодёжи. В условиях жесточайшего социально-экономического, духовно-нравственного кризиса самоидентификация молодых людей далека от реализации в общественной жизни их индивидуальных прав и свобод, как суверенно-автономных личностей. В их жизнедеятельности превалируют жёстко однозначно трактуемые, имеющие этно-джамаатское содержание знания, оценки, чувства, эмоции.
В жёстких условиях борьбы за власть и ресурсы общества, развернувшейся между сплочёнными этно-джамаатскими группировками, когда государство сняло с себя ответственность за решение проблем молодёжи, на деле не защищает их права и интересы, молодой человек чувствует свою незащищённость, беспомощность. Перед ним во всех очертаниях встаёт проблема выживания. В этих условиях, он начинает понимать, что в одиночку выжить не возможно. И только становясь членом своей этнической общины, участвуя в её делах, он обретает физическую защиту, поддержку, помощь в трудоустройстве, продвижение по службе и т. д. Решающую роль в этих процессах играет традиционная для Дагестана этно-джамаатская самоидентификация дагестанцев. Анализ этих процессов показывает, что чем меньше в общественной жизни реализуются и гарантируются индивидуальные права и свободы человека, тем больше возникает необходимость защищать и отстаивать свои интересы вместе со своей этнической группой. И чем она многочисленнее, сплочённее, решительнее в достижении поставленных целей, тем сильнее её авторитет, тем больше она может дать своим членам.
Межэтнические, внутриконфессиональные отношения являются конфликтогенными сферами дагестанского социума. Одним из факторов, порождающих напряжённость и экстремистские настроения в молодёжной среде, является массовая миграция горской молодёжи в города, которые находятся на равнине. В силу этого, экономика республики не справляется с растущим давлением молодого поколения, обрекая почти 70% молодёжи на безработицу. На этом фоне, социальной безысходности, отсутствия перспектив, естественная активность молодёжи принимает агрессивные формы [6]. С другой стороны, молодёжный экстремизм является отражением расколотости национальной идентичности Дагестана, разделённого на богатых и бедных, множество этнокультурных, религиозно-идеологических сегментов. Следовательно, важнейшей задачей молодёжной политики в республике является скорейшая реинтеграция молодёжи в здоровую социально-экономическую среду, формирование толерантного межличностного общения в молодёжной среде.
Современное общество сложное, динамичное, дифференцированное образование, выдвигающее усложнившиеся требования к социализации молодежи, к их образованию профессиональным навыкам, умениям и т.д. Поэтому, молодой человек в течение значительного времени, будучи формально равноправным членом общества, далеко не сразу становится таковым реально. Это обстоятельство также вызывает недовольство молодых людей, неприятие некоторых социальных норм.
Острейшей проблемой современного дагестанского общества, которая будоражит сознание подавляющего большинства современной молодежи, является невиданное имущественное и социальное расслоение. Эта проблема, негативно проявляется во всех сферах жизнедеятельности дагестанцев. Принадлежность к той или иной социальной группе практически всецело определяет жизненные перспективы и возможности самореализации молодежи. Восходящая мобильность в социальной структуре нашего общества практически отсутствует. Что говорит о преобладании в социальных отношениях процессов, присущих кастовым обществам.
Подтверждением сказанному служит наличие в дагестанском обществе сформировавшейся очень узкой, замкнутой элитной группы, так называемой "элитной молодежи". Высокий статус и неограниченные, материальные, социальные, образовательные возможности, которой отражают эксклюзивное положение в обществе их родителей, принадлежащих к реальной политической, экономической, управленческой элите. С другой стороны, в республике растет и без того значительный слой молодежи, в силу бедности и низкого социального статуса родителей, обладающей незначительным набором реальных возможностей и жизненных перспектив. В отличие от кастовых обществ, наша молодежь осознает всю несправедливость такого положения дел в обществе, сталкиваясь на каждом шагу положением социально неравного, цинизмом богатых, чрезвычайно узким диапазоном социально-профессионального роста и т.д. Эта часть молодежи, являясь самой незащищенной частью общества, постепенно превращается в мощный ресурс экстремистской деятельности, ведь именно молодежь обладает наибольшей социальной энергией, потенциалом разрушительных протестных действий. Значительная часть этой "второсортной" молодежи, не занятая ничем, невостребованная обществом, деградирует, осваивая все новые формы экстремистского поведения.
В отличие от советского времени, когда государство брало на себя заботу о подрастающих поколениях, о реализации молодежной энергии в общественно полезной сфере (стройотряды, молодежные стройки, городки, освоение целины и т.д.), в постсоветской России молодежь оказалась предоставленной самой себе. Тяготы повседневной жизни, массовое обнищание и безработица, недоверие людей к власти, недостатки семейного и школьного воспитания, неблагоприятная обстановка в семьях создали у молодежи социально-психологический дискомфорт. В этих условиях "заботу" об этих людях в Дагестане взяли на себя некоторые радикальные религиозные, этнические движения, криминальные структуры, которые очень просто и доходчиво объясняют молодежи, что во всех их бедах виновны отступники от истинной веры, другие национальности, коррумпированная пророссийская власть, мигранты и т.д. Принятые в среде организованной преступности социокультурные ориентиры приобретают ценностное значение в молодежной среде, особенно в сплочённых этно-джамаатских группах. Социологические опросы показывают, что если в начале 1990-х гг. молодежь в меньшей степени, чем представители старших поколений, была подвержена ксенофобии, то, начиная с середины 1990-х гг., она оказалась весьма восприимчивой к праворадикальным настроениям. А в первые годы 21века по уровню ксенофобии молодежь превзошла практически все остальные возрастные категории [9]. И эта тенденция радикализации настроений дагестанской молодёжи только усиливается.
Культура толерантного взаимодействия дагестанской молодежи, разделенной на множество социальных групп, заключается в уважительном отношении к представителям различных социально-этнических, конфессиональных, региональных сообществ. В признании их прав, интересов, культуры, традиций, языка, истории, этнических и религиозных чувств. Все это важнейшие и необходимые качества коммуникабельной, воспитанной личности. Каждый факт национальной замкнутости этно-конфессионального и др. эгоизма, изоляции или выпячивания той или иной социальной принадлежности в молодежных коллективах должен стать объектом особого внимания, открытого коллективного обсуждения, критического и в тоже время терпимого анализа. В процессе воспитания и обучения подрастающих поколений важно с детства привить осознание того, что все дагестанцы равноправные граждане России.
Соблюдение прав и свобод каждого молодого человека, развитие у них чувства собственного достоинства, терпимости, коллективизма, уважительного отношения к окружающим должны стать основополагающими ценностями учебно-воспитательного процесса в молодежной среде. Создание соответствующей функциям образовательной сферы, системы коммуникаций является важнейшим условием обучения и воспитания подрастающих поколений. Необходимо, используя выверенные организационно-педагогические, социально-культурные, пропагандистские меры, способствовать установлению терпимости, взаимоуважения, согласия в каждом коллективе, населённом пункте, регионе, стране в целом. Чем более эффективно система образования и воспитания будет выполнять эти функции, тем меньше места останется для экстремизма в молодежной среде.
Решение проблем привития подрастающим поколениям всех этих социально-культурных качеств невозможно, по нашему мнению, без возрождения традиционно-народных, организационно-педагогических методов обучения и воспитания. Как известно, народная педагогика, которая в условиях Северного Кавказа и Дагестана всегда оказывала определенное влияние на воспитание молодежи, зиждется на историческом опыте народа, в единстве социально-этнического, патриотического общегуманистического, интернационального. Внедрение этой формы педагогики в систему образования и воспитания должно осуществляться с учетом конкретных социальных условий, национально-религиозных особенностей региона, города, района, села. Возрождение традиционной культуры воспитания и обучения напрямую связанно с возрождением национальной культуры. Признание, уважительное отношение к другим народам, их культуре, истории, правам, интересам, традициям, осознание принадлежности к общероссийской нации, общему государству, которое является результатом многовековой совместной борьбы различных народов против иноземных захватчиков за независимость и процветание. Все это выстраивается на основе всестороннего освоения молодыми людьми культуры собственного народа, через сохранение и развитие традиций и ментальных черт, воспитания у молодежи чувства национального самосознания, достоинства, развития интереса к малой родине. Конструктивному межнациональному сотрудничеству мешают незнание и непонимание культур, традиций других народов, тогда как понимание и толерантность – источник конструктивного межнационального сотрудничества.
Современная молодёжная политика в поиске путей профилактики и противодействия экстремизму, насилию, безнравственности, все больше должна обращаться к культурно-нравственным ценностям наших традиционных религий. Формирование культуры, духовности и морали у современной молодежи, по всеобщему признанию без религии уже невозможно. Необходимо наладить конструктивный диалог православия, ислама, иудаизма, буддизма, который должен исходить из их духовно-нравственных, целевых установок. При этом должно быть исключено возвеличивание какой-либо религии и умаление значения других, они не должны противопоставляться друг другу. По нашему мнению, именно в этом русле лежит путь формирования у нашей молодежи толерантности, ценностей гуманизма, патриотизма, веротерпимости, культуры мира.
Важнейшей проблемой на этом созидательном и благотворном пути, является воссоздание целостной системы религиозного образования в нашей стране. Что касается мусульманского образования, то это сложный, длительный, требующий больших усилий и затрат процесс. Как культуру русского народа, основанную на Православии невозможно понять без изучения этой религии, также трудно понять, без понимания ислама, культуру, поведение, ценности мусульманских народов, населяющих РФ. Муфтий России Р. Гайнутдин в своей работе «Ислам – вера, милосердие, терпимость», писал, что важнейшей чертой ислама является уважительное отношение к чужим обычаям и традициям, культурным и религиозным особенностям различных народов.
Сегодня остро стоит задача выстроить полноценную систему исламского образования, в которой должны органично функционировать все уровни и виды обучения, от начального до послевузовского. При этом все образовательные уровни должны быть связаны между собой, содержать единую традиционную духовно-нравственную, социально-политическую, правовую и идеологическую платформу. Что будет способствовать, по нашему мнению, профилактике экстремизма в этой сфере. На августовской 2009 г. встрече Президента РФ Д. Медведева с муфтиями и руководителями регионов Северного Кавказа, была выражена озабоченность социально-экономическим, духовно-нравственным состоянием молодёжи. Глава государства выступил с предложением разработать комплексную государственную программу по работе с молодёжью на Северном Кавказе. По мнению Президента, программа должна включать социально-экономические, просветительские, воспитательные меры.
Таким образом, современная дагестанская молодёжь впитала в себя множество негативных явлений и процессов, происходящих в нашем обществе, значительная её часть превратилась в дестабилизирующий фактор общественного развития. Такое положение дел требует незамедлительного вмешательства государства, всех здоровых сил общества в решение проблем молодёжи. Политическому руководству страны пора перейти от слов многочисленных обещаний к конкретным делам. Сегодня Дагестан, собственными силами справиться с этими проблемами не в состоянии.
Литература
1. Актуальные проблемы противодействия национальному и политическому экстремизму. В 2-х томах.- Махачкала, 2008.
2. Актуальные проблемы противодействия религиозно-политическому экстремизму. - Махачкала, 2007.
3. Волков Ю.Г. Социология. - М., 2005. – 483 с.
4. Гайнутдин Р. Ислам – вера, милосердие, терпимость. - М., 1997.
5. Голос разума. - 2003. - №3.
6. Дибиров А-Н.З. Дагестанцы – кто мы? - Махачкала, 2006. – 87 с.
7. Кравченко А.И. Социология. - М., 2008.
8. Курбанов Г.М. Религия и политика террора.- Махачкала, 2002.
9. Муртузалиев С.И. Причины современной молодежной агрессивности. – Махачкала, 2008. – 163 с.
10. Шаламова Л. Ф., Ховрин А. Ю. Студенческая молодёжь и государственная молодёжная политика // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - № 4. - С. 114.