Мусульманские и околомусульманские политические партии и движения в России (ч.2)

Страница для печати

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Конец перестройки вызвал в исламском сообществе СССР всплеск не только религиозной, но и политической активности. Желание представителей «мусульманского подполья» прийти к власти выразилось не только в попытках сменить руководство в существующих муфтиятах, но и в создании альтернативных им структур, одним из типов которых стали исламские партии.

На первой, идеалистической, волне было образовано немало партий, чьи основатели искренне считали, что некая политическая идея, украшенная религиозным содержанием, способна сплотить всех мусульман и сделать ее главных носителей – политическими лидерами федерального масштаба[i].

В последние 10 лет технология возникновения исламских партий претерпела изменения – печальный опыт участия в парламентских выборах новейшего периода показал, что партии такого рода не могут стать механизмом прихода к власти, однако способны удовлетворить некоторые экономические и тактико-политические цели своих функционеров.

Начиная с 1995 года большинство новых исламских партий, движений и объединений было создано с целью политических спекуляций, финансовых манипуляций и даже прикрытия криминальной деятельности. В такое же состояние пришли и многие «старые» партии, окончательно дискредитировав саму идею политического ислама.

Исламские партии стали эффективными инструментами раскола, втянув часть мусульманского духовенства в политическую борьбу и добавив для него еще один разделительный критерий Политические предпосылки раскола не стали важнейшими лишь потому, что ни одна из исламских партий не смогла объединить сколько-нибудь заметную часть мусульман.

В феврале 1989 года в Казани прошел Первый всетатарский съезд, который учредил  «Народное движение в поддержку перестройки – Татарский общественный центр», впоследствии известное как Всесоюзный татарский общественный центр (с 16 февраля 1991 года) и Всетатарский общественный центр (с начала 1992 года). 9 июня 1990 года на съезде мусульманских обществ СССР  в Астрахани было принято решение об образовании Исламской партии возрождения, ставшей первой чисто религиозной партией на территории бывшего СССР. И Всетатарский общественный центр, и Исламская партия возрождения просуществовали недолго и уже к 1994 году сошли с политической сцены. Однако, именно они стали питательной средой для появления наиболее влиятельных мусульманских партий страны.

27 апреля 1990 года в Казани прошел учредительный съезд Татарской партии национальной независимости «Иттифак» (Согласие), созданной на основе радикального крыла Всетатарского общественного центра, а через полгода к ней присоединилась молодежная группировка «Азатлык». К концу 1991 года в Республике Татарстан действовало уже более десяти партий схожей направленности, которые в феврале 1992 года даже сформировали альтернативное правительство – Милли Меджлис, занявшее радикально антироссийские позиции. Националистическое движение в Татарстане развивалось без препятствий со стороны республиканских властей, видевших в нем важный козырь для переговоров с Москвой.

Стратегическими целями татарских партий первоначально объявлялись: возрождение татарской нации, восстановление государственной независимости татарского народа через отделение от России и реализация неотъемлемых прав татарского народа как субъекта международного права. Со временем к чисто националистическим требованиям добавились и претензии религиозного характера, что заложило основы конфликта националистов с умеренным мусульманским духовенством, не желающим ввязываться в политическую борьбу.

Главной мишенью для критики татарских националистов стал председатель ДУМЕС муфтий Талгат Таджуддин. Еще в 1991 году активисты Татарского общественного центра и «Иттифака» потребовали перенести резиденцию председателя ДУМЕС из Уфы в «центр российского ислама» - Казань[ii]. Надо заметить, что эти требования вполне отвечали интересам татарстанского президента, желавшего преобразовать Казань в «поволжскую Мекку» и упрочить свой авторитет в исламском сообществе. Талгат Таджуддин, однако, отверг поставленный ультиматум, после чего националисты начали работу по созданию собственной мусульманской структуры. В этом им помогли недовольные Таджуддином имамы, самым недовольным из которых оказался имам казанской Сенной мечети Габдулла Галиуллин.

Лидеры националистических партий приняли активное участие в учредительных съездах ДУМ Республики Башкортостан и ДУМ Республики Татарстан.  Председатель партии «Иттифак» Фаузия Байрамова на съезде в Набережных Челнах заявила, что Таджуддин «ворует деньги чемоданами» и призвала избрать муфтием Татарстана своего сподвижника, имам-хатыба казанской мечети «Нурулла» Габдуллу Галиуллина. По итогам съезда именно он и стал председателем независимого ДУМ Республики Татарстан, что обусловило быструю политизацию мусульманского духовенства республики. На VIсъезде ДУМЕС некоторые выступавшие прямо указывали на партию «Итиффак» и Милли Меджлис как возбудителей религиозно-национального сепаратизма[iii].

Основанная в 1990 году Исламская партия возрождения (ИПВ) с момента своего создания включилась в процесс реформации советской системы духовных управлений и немало в этом преуспела. Основных «успехов» эта партия достигла в Таджикистане, где ее активисты со временем составили костяк вооруженной оппозиции и надолго ввергли республику в гражданскую войну, однако и в России активисты ИПВ сыграли важную роль в расколе мусульманского сообщества[iv]. Мусульманские лидеры бывшего СССР  изначально негативно отнеслись к появлению «зеленой» партии. Узнав о создании ИПВ, председатель ДУМ Средней Азии и Казахстана муфтий Мухаммад-Содик Мухаммад-Юсуф написал статью, в которой обвинил ее основателей в образовании «фирка», т.е. группы людей, обособившихся от других мусульман[v]. Его поддержали и лидеры других духовных управлений[vi].

Активисты ИПВ отвечали официальному мусульманскому духовенству взаимностью. Согласно признаниям бывшего пресс-секретаря ИПВ Валиахмета Садура: «вообще отношение Исламской партии возрождения (ИПВ) к муфтиям и прочим руководителям мусульман, назначенным правительством, было всегда негативным. … Впрочем, позиция руководителей ИПВ легко объяснима: многие из них свой первый политический опыт приобретали в ходе свержения таких одиозных муфтиев, как Геккиев на Северном Кавказе и младший Бабаханов в Средней Азии»[vii]. Помимо этих переворотов функционеры ИПВ приняли участие и в расколе ДУМЕС[viii]. После распада ИПВ ее активисты Гейдар Джемаль, Мухаммед Салахеддин, Шамиль Султанов, Валиахмет Садур и Мукаддас Бибарсов продолжили политическую карьеру, поучаствовав в создании большинства межрегиональных исламских партий.

С 1990 года ИВП активно действовала в Дагестане, призывая к созданию на его территории исламского государства, а с февраля 1992 года включилась в конфликт между различными духовными управлениями Дагестана. Деструктивная деятельность ИПВ в регионе вынудила представителей официального мусульманского духовенства создать в сентябре 1990 года альтернативную ей Исламскую демократическую партию. Председатель ДУМ Дагестана с февраля 1992 года муфтий Ахмед Дарбишгиджиев характеризовал ИПВ как «ваххабитскую партию» и отмечал, что неуважительное отношение со стороны ИПВ к официальному исламскому духовенству и мюридизму вызывает в республике большое раздражение.

В противостоянии ДУМЕС-ЦДУМ с альтернативными структурами сторонники интеграции ислама в политику однозначно заняли сторону противников Талгата Таджуддина. И без того жестокая борьба за раздел сфер влияния в российском исламе еще больше осложнилась из-за участия в ней политических сил. Главным проводником идей политического ислама в среде оппозиции ЦДУМ стал председатель ДУМ Поволжья Мукаддас Бибарсов. Именно при его деятельном участии была создана самая одиозная среди всероссийских исламских партий – Союз мусульман России.

Вообще инициатором создания Союза мусульман России выступил близкий соратник В.В.Жириновского Ахмет Халитов[ix]. Вплоть до смены руководства Союза мусульман, произошедшей на первом съезде движения в сентябре 1995 года, эта организация ориентировалась на ЛДПР[x]. Политическая программа Союза, не претерпевшая со временем существенных изменений, была направлена на защиту прав российских мусульман во всех возможных сферах - от объявления мусульманских праздников нерабочими днями во всероссийском масштабе до привлечения дополнительных инвестиций в «мусульманские» регионы. Другие ее пункты выглядели весьма туманно, что позволило этому движению с легкостью менять политическую ориентацию[xi].

         На первом съезде Союза мусульман, прошедшем в сентябре 1995 года, Ахмета Халитова отстранили от руководства, а его преемником стал председатель ДУМ Поволжья Мукаддас Бибарсов.  При этом ключевые позиции в движении заняли сподвижники генерального директора Исламского культурного центра России Абдул-Вахеда Ниязова, которые быстро переориентировали Союз на движение «Наш дом – Россия» и сделали его полностью проправительственной партией[xii].

19 февраля 1996 года, вследствие несогласия с проельцинской политикой «теневого» руководства Союза мусульман и фактической узурпацией власти ниязовскими ставленниками, Мукаддас Бибарсов подал в отставку и вскоре новым лидером движения стал дагестанский бизнесмен Надиршах Хачилаев. Абдул-Вахед Ниязов, в свою очередь, возглавил исполнительный комитет Союза мусульман России[xiii]. И Надиршах Хачилаев, и Абдул-Вахед Ниязов заняли непримиримую позицию в отношении верховного муфтия Талгата Таджуддина, призывавшего не вовлекать российских мусульман в политическую борьбу.

Впоследствии Хачилаев принял активное участие во внутридагестанской политической борьбе, используя для этого свой новый статус - в декабре 1995 года он стал депутатом Государственной Думы[xiv]. Деятельность Хачилаева в Дагестане спровоцировала несколько вооруженных столкновений, что послужило основанием для лишения его депутатской неприкосновенности и последующего ареста. В мае 1998 года Минюст России начал работу по ликвидации Союза мусульман России, к этому времени ставшего более чем одиозной организацией[xv].

         Благодаря Союзу мусульман генеральный директор Исламского культурного центра России (ИКЦ) России Абдул-Вахед Ниязов приобрел тот политический вес, который позволил ему впоследствии стать депутатом Государственной Думы. Он умело разыграл мусульманскую карту на президентских выборах 1996 года (в парламентских выборах 1995 года Союз мусульман России не принял участие по техническим причинам) и убедил руководство Администрации Президента РФ в том, что в победе Ельцина есть и его заслуга. Крах же Союза мусульман не сильно поколебал позиции Ниязова, успевшего вовремя отмежеваться от Хачилаева[xvi].

         Участие в парламентских выборах 1995 года приняло только Общероссийское мусульманское общественное движение «Нур», близкое по политической программе Союзу мусульман России, однако возглавляемое менее радикальными людьми, лояльно относившимися к ЦДУМ. Полпроцента голосов, набранных «Нуром» на выборах, реально показали шансы исламских партий прийти к власти самостоятельно[xvii].

Силантьев Р.А. к.и.н.

Часть 1

[i]Малашенко А. Надо ли боятся советского ислама // Независимая газета, 6 июля 1991

[ii]Михайлин Д. Можно ли поделить Всевышнего // Российская газета, 30 ноября 1994

[iii]Материалы VIчрезвычайного съезда ДУМЕС // архив автора

[iv]Ротарь И. Запад и Восток на обломках империи // Независимая газета, 21 мая 1992

[v]Садур В. Партия сохранения баланса // НГ-Религии, 14 ноября 2001

[vi]Малашенко А. Мусульманство в России // Независимая газета, 8 мяа 1992

[vii]Садур В. Партия сохранения баланса // НГ-Религии, 14 ноября 2001

[viii] Салахеддин М. Партия интеграции ислама в современное общество // НГ-Религии, 28 июня 2000; Садур В. Партия сохранения баланса // НГ-Религии, 14 ноября 2001; Джемаль Г. Упущенная возможность на закате советской истории // НГ-Религии, 28 июня 2000; Малашенко А.В. Мусульманство в России // Независимая газета, 8 мая 1992

[ix]Нешуточная арифметика Союза мусульман России // Новое время, №4, 1995 год; Меньшикова Н., Петрович Б. Рука Каддафи дотянулась до Госдумы // Московский комсомолец, 5 сентября 1995

[x]Вареник Р. Исламский фактор в тени национал-радикалов // Огонек, 16 октября 1995

[xi]Программа Общероссийского общественно-политического движения «Союз мусульман России» (СМР) // архив автора; Устав Общероссийского общественно-политического движения «Союз мусульман России», принят 31 мая 1995 года // архив автора; Супонина Е. Сезон паломничества на север // Новое время, ноябрь 1996

[xii]Сообщение ИА «Благовест-инфо» от 5 апреля 1996; сообщение программы «Вести» (телеканал РТР) от 19 мая 1996

[xiii]Создано движение «Мусульмане России» // Партинформ, 24 апреля 1996; Заявление пресс-центра Союза мусульман России // Новое дело 8 марта 1996

[xiv]Хачилаев Н. Ответственность политика и ислам // Независимая газета, 27 сентября 1997

[xv]«Союзом мусульман» займется Минюст // Независимая газета,  4 июля 1998

[xvi]Щербаков А. Аллах зовет к миру // Российская газета, 15 марта 1996

[xvii] Верховский В.«Религиозный фактор» между двумя кампаниями // Русская мысль, 13-19 января 2000; Игнатенко А. Выбор мусульман России // Независимая газета, 3 сентября 1999