Мусульмане и государство: основные положения социальной программы российских мусульман

Страница для печати

Роль договора в Исламе

Оптимальным способом достижения мира между людьми и между народами, а равно и устойчивости общественного и государствен­ного развития, является договор. Ислам при­дает особое значение договору как установ­ленной свыше форме социального бытия.

Государство и его законы рассматрива­ются как форма общественного договора, в котором достигается максимально возмож­ный компромисс и устанавливается баланс интересов различных социальных групп и религиозных организаций. Любая война за­канчивается договором, и Ислам устанавли­вает приоритет договора перед применением силы.

Отношение мусульман к государству бази­руется на рациональных принципах, защища­ющих свободы, утверждающих социальную справедливость и законопослушание. Госу­дарство и его законы рассматриваются как результат договора всех социальных групп об общих нормах сосуществования на единой территории и в единой правовой и экономи­ческой системе. Государство и его законы суть средство обеспечения естественных и основных прав и свобод всех своих граж­дан. В случае уничтожения конституционных основ, прекращения действия институтов за­конной государственной власти и установле­ния какого-либо политического режима, не соблюдающего основные права человека, народ вправе рассмотреть вопрос о легитим­ности такого режима.

Отношение к власти и закону

В условиях действия закона, защищающе­го основные права и свободы человека, для всех мусульман является не только граждан­ским, но и религиозным долгом соблюдение норм законодательства своей страны как высшего договора между гражданами.

О вы, кто верует!

Вы повинуйтесь Богу и Его пророку,

а также тем из вас, кто властью

наделен

(Коран, 4:59).

Неисполнение своих законных граждан­ских обязанностей, призывы от имени верую­щих и религиозных общин к участию в каких-либо акциях гражданского неповиновения и мятежа считаются в Исламе недопустимым!

Свое несогласие с правительством или с местными властями по любым вопросам му­сульманин, как и каждый гражданин, может выражать исключительно в рамках действу­ющего законодательства, всячески избегая акций, способных нарушить общественное согласие и мир, привести к кровопролитию и беспорядкам:

Аллах повелевает справедливость,

Благодеяние и щедрость к близким,

Он запрещает мерзость, беззаконие и бунт (Коран, 16:90).

Ислам не предписывает народам какой-либо конкретной формы государственного устройства, оставляя это на усмотрение ве­рующих - граждан своей страны - в соответ­ствии со сложившимися в ней традициями и политической культурой. Однако при любом государственном строе и любом политиче­ском режиме должны быть гарантированы основные права и свободы человека. Только в этом случае государственная власть может быть не только легальной, но и легитимной, т.е. признанной своими гражданами.

Никакой правитель и никакая власть не может быть объявлена «божественной», «бо-гочеловеческой» и потому безответственной перед людьми. Народ имеет право контроли­ровать власть, как минимум - с точки зрения соблюдения ею основных прав и свобод че­ловека.

Отношение к проблемам войны и мира. Понятие «джихад»

Слово «джихад» переводится с арабско­го как «усердие в вопросах веры», «стара­ние», «напряжение усилий». «Джихад руки» - это действия, направленные на воспрепят­ствование правонарушений, «джихад серд­ца» - борьба с собственными греховными устремлениями, «джихад языка» - «повеление благого и запрещение дурного», выска­зывания в защиту справедливости, «джихад пера» - религиозная проповедь и т.д. В этом смысле «джихад» является личным делом и религиозным долгом верующего в рамках свобод и прав, которые обеспечиваются го­сударственными законами.

Только в случае нападения извне, агрес­сии, и возникшей отсюда необходимости ведения оборонительной войны «джихад» можно трактовать как «священную войну» для защиты своих религиозных свобод, От­ечества, родных и близких, своего дома. Ложной и противоречащей Корану и Сунне Пророка (САС) является трактовка «джихада» отдельными экстремистскими псевдоислам­скими группами, а также в ряде СМИ, как «война в религиозных целях», ибо война в форме агрессии считается в Исламе вообще недопустимой! При ведении законной войны категорически запрещается использовать бо­евые действия для наживы, грабежа, захвата заложников.

В Исламе право объявления и ведения «священной войны», т.е. войны в целях от­ражения агрессии и защиты свободы верои­споведания, принадлежит только государ­ству! Отдельные граждане, общественные и религиозные организации таким правом не обладают. Яркими примерами «джихада меча», «священной войны», для российских мусульман являются Отечественная война 1812 года и Великая Отечественная война 1941 - 45 годов.

В России религиозные объединения от­делены от государства, и никто, в том числе и мусульманские организации, не вправе вы­полнять государственные функции, включая право объявления войны - «джихада меча».

Российская умма, признавая Конституцию РФ как высший договор, регулирующий жизнь всего населения страны, признает право высших органов государственной власти, из­бранной народом, включая и мусульман, ре­шать вопросы войны и мира в соответствии с основным законом страны на благо всех рос­сийских граждан...