Ищущие или заблудшие: идеология салафито-ваххабитского движения

Страница для печати

В средствах массовой информации периодически появляются сообщения об экстремистских действиях групп мусульман-салафитов по всему миру. Так, например, 10 октября этого года около 300 тунисских салафитов атаковали телестанцию, показавшую фильм об иранской исламской революции и организовавшую дебаты о религиозном экстремизме.

Идеи салафитов пытаются распространять и в некоторых регионах России, например в Губденском районе Дагестана. Есть данные, что и некоторые криминальные сообщества Татарстана пытаются разбавить свои «бандитские понятия» идеями салафизма. Так, кто же они, салафиты: исламские радикалы-фундаменталисты или бандиты? ищущие или заблудшие?      

Название "салаф" узурпировано движением, стремящимся навязать свою собственную, узкую интерпретацию религии. Последователи этого движения называют себя "салафитами". Подобное название не имеет оснований, поскольку истинные салафиты не знали такой школы, как "салафийя", и не называли себя этим именем. Единственное общее название, использовавшееся ими, было "мусульмане". Салафийя не является признанной школой исламского вероучения, она лишь служит напоминанием об особом историческом периоде в славном прошлом ислама.

Сегодняшнее "салафитское" движение, которому насчитывается примерно 30 лет, представляет собой современное ответвление старой двухвековой ереси, начало распространению которой положил Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб. Писания этого клерика были опровергнуты многими богословами.

По своей сути салафизм и ваххабизм — это одно и то же, хотя последнее явление идентифицируется по имени его автора, в то время как первое присвоило себе название "салаф". На самом деле и салафизм, и ваххабизм не имеют никакого отношения ни к вере, ни к практике истинных салафитов. Как выразился их анонимный противник на одном из вебсайтов, "вначале эти шайтаны называли себя ваххабитами, однако после последовавших разоблачений быстро перестроились и стали именоваться салафитами"[1].

Противники салафитов, судя по масштабам их пропагандистской деятельности, в том числе в Интернете, обладают немалыми финансовыми возможностями. Они квалифицируют "салафийю" как "дьявольский культ", объявляют салафитов-ваххабитов преемниками и последователями секты хариджитов ("раскольников")[2].

Одновременно они подвергают острой критике королевскую семью в КСА за покровительство и помощь салафитам-ваххабитам. Среди тех, кто якобы финансирует последних, фигурируют Султан бин Абдул Азиз, Фахд бин Абдул Азиз, Абдул Азиз бин Фахд, Бандар бин Султан, Салман бин Абдул Азиз, Наеф бин Абдул Азиз, Халед бин Султан, Мохаммад бин Фахд и другие члены королевской семьи[3].

Идеолога салафизма, Саеда Кутба, они называют франкомасоном, а одного из главных идеологов Mayдуди — агентом ЦРУ.

Правительство Саудовской Аравии расходует миллионы долларов на поддержку движения ваххабитов, строит мечети, религиозные школы, издает соответствующую литературу по ваххабизму, выплачивает крупные суммы богословам, работающим с молодежью. Так, саудовцы профинансировали строительство целого ряда мечетей в США, привлекли к себе новообращенных из числа американцев, которые затем принимали участие в боевых действиях в Афганистане на стороне талибов. Со всеми этими возможностями саудовские ваххабиты успешно пропагандируют свои варварские идеи, называя их исламом[4].

Ортодоксальные салафитские богословы категорически отрицают распространяемые в настоящее время на Западе оценки идеологии терроризма, базирующиеся на том, что использование террористами смертников-шахидов, захват самолетов и заложников и другие насильственные действия якобы вытекают из доктрины ислама и салафитов. На самом деле, утверждают они, идеологами насилия являются деятели типа Сайда Кутба, Маудуди, тезисы которого в настоящее время воплощаются на практике последователями таких вероотступнических сект, как такфириты, джихадисты и хариджиты, маскирующимися под салафитов и истинных приверженцев ислама.

Салафитские авторитеты ведут в связи с этим широкую пропагандистскую кампанию в мечетях, СМИ и Интернете, в ходе которой проводят тезисы о том, что шариат запрещает убийство женщин и детей, действия бомбистов-смертников приравнивает к осуждаемому в исламе самоубийству. Верховный муфтий Саудовской Аравии шейх-уль-ислам ибн Баз после 11 сентября заклеймил Усаму бен Ладена как хариджита, проводника запрещенных действий — такфира. События в Ираке трактовались Базом и другими авторитетами (шейх Сулейман ар-Рухайли, Мукбиль ибн Хади аль-Ваади и др.) как крупное бедствие, постигшее иракскую общину (умму). До сих пор осуждаются "еретическая идеология" партии Баас и Саддам Хусейн как ее выразитель[5].

Религиозные авторитеты в Саудовской Аравии, встревоженные крайне негаивным отношением в большинстве стран мира к исламистам, в ситуации, когда термин "ваххабит" приобрел негативное уничижительное и даже ругательное значение, начали в мечетях, медресе, СМИ и в сети Интернет широкую кампанию по дискредитации критиков салафизма-ваххабизма и разъяснению ряда острых дискуссионных проблем, появившихся на волне активизации салафитского движения и глобального джихада.

Прежде всего, внедряется тезис о непричастности течения салафитов-ваххабитов к экстремистской деятельности. Совершаемые в мире исламистами и джихадистами акты террора относят на счет "появившейся новой секты — кутбизма, родиной которой является Египет, а не Саудовская Аравия". С этого краеугольного камня саудовской пропаганды следуют все остальные построения: "Усама бен Ладен и его "Аль-Каида" не ваххабиты, а кутбисты"; "молодые кадры сегодняшних исламистов — это адепты кутбистского крыла "Братьев-мусульман".

Суммируя особенности доктрины салафитов и установки ее современных последователей (ваххабиты и др.), можно выделить ряд главных компонентов, объединяющих их идеологию и практику. В их числе:

-    установка на защиту "истинных" ценностей и норм раннего ислама;

-    отрицание любых нововведений (бид'а) в области вероучения и мусульманского права, не имеющих прямого обоснования в Коране и хадисах;

-    отстаивание принципа единобожия (таухид);

-    внедрение норм шариата в жизнь общества и государства;

-    свержение светских режимов в мусульманских странах, введение в них государственного устройства в форме исламского халифата;

-    создание единого всемирного исламского халифата;

-    проведение джихада в отношении всех "неверных", включая мусульман - последователей других исламских ветвей и школ;

-    борьба с США, Израилем и их союзниками;

-    использование террора и других насильственных методов для достижения поставленных целей.

Критики салафизма-ваххабизма, среди которых особенно активны шииты и приверженцы суфизма, накопили солидный арсенал пропагандистских и идеологических клише для использования в кампании по дискредитации доктрины противника. Особо острой критике подвергается установка салафитов-ваххабитов, причисляющая шиитов и последователей суфизма к неверным и разрешающая их убивать. Тем более, что последние годы дали немало примеров реализации указанной установки: радикальные суннитские экстремистские группы в Пакистане неоднократно устраивали погромы в шиитских мечетях и других шиитских учреждениях; взрывы, осуществленные экстремистами в Саудовской Аравии в последнее время, были направлены отнюдь не против американцев, а против "мягких" целей, т.е. местных мусульман. И наконец, чеченские террористы вкупе с иностранными боевиками не особенно разбираются в том, кто будет жертвой очередного подрыва фугаса в Чечне или Дагестане.

Машков И.Г.